「如果原住民學生下山會有適應的困難，為什麼還要下山讀書啊？」那些原住民日常生活中的壓迫（下）

有原住民學生從部落到山下讀書，因焦慮而發病。在老師善意提問的背後，還是存在著族群的權力不對等結構，及差異處境的不理解。

有一次到某一高中討論個案，學生因為遠從山上部落下山讀高中，過去因有長期慢性焦慮而導致的心理疾患，適應新環境本屬不易，學生不但要面對不熟悉的城市環境、還要學習適應「平地生活」，原本在山上學校表現得很優秀，一下子掉到班上最後一名，焦慮指數瞬間升高，缺課、睡覺、自殘…。除了學校的適應，也開始開展了城市生活，試著在網路上找到了與自己志同道合的朋友、學習怎麼逛夜市、知道出房門可以到哪閒晃一整天的方法。只可惜，還沒等到適應好的那一天就發病。

從部落下山讀書適應不易，焦慮發病導致自殘

在個案轉介討論的過程中，我試著說明，從山上到都市讀書，下來會需要處理的差異及受擠壓的種族區隔、階級區隔的困難，原住民學生很容易因社會隱含著對於原住民社會位置的下層想像，而受到「邊緣化」的影響，想要被主流群體所認可而格外辛苦。尤其因就學初離開原鄉部落到外地生活的青少年學生，需要特別額外的幫忙，一起抵抗「貶抑」的力道。

跟許多城市的學校一樣，原住民族教育法提供的原住民學生生活適應及生涯發展的經費，學校成立了原住民學生社團，或成立原民學生小團體，這是非常重要的一個協助適應的方法。期待能藉此機會回應種族刻板印象、回應考試加分污名、發展新的學習適應策略及面對成績落差的壓力，這些都是「學校可能沒教卻至為關鍵的」議題。

老師善意的問了我一個問題：「如果他們下山會有適應的困難，為什麼還要下山讀書啊？留在山上讀書不是很好嗎？」我心想這是一個大社會對於原住民社會處境不理解的缺口，大多數的台灣人包括老師在內，對原住民的當代生活處境所知甚少。更何況，老師是善意的，意思有點像是說，「下山就是會有適應的問題，為什麼不選擇一個沒有文化落差的學校讀書？」。

我幽默的回應說：「山上沒有高中，如果學生要唸高中，就得要離開部落。連離山上最近的學校，都得要寄宿在外。」「學校的招生並沒有限制學生的出身，所以，學校能協助原住民學生生活適應的協助，已經很好了！」「也許，老師們可以去山上看一下，也許，可以我們可以試著了解個案的背景。」對方善意的背後，是族群間權力不對等結構，及差異處境的不理解。「原住民讀書的實力跟同班有落差，其實當初不應該填到這間學校！」真的是這樣嗎？學業能力表現的判斷背後存有社會結構性因素，怎麼不是學校要去理解並協助不同管道進入學校的學生，發展適合的學習方法及課程內容？

輔導人員說著與案家聯繫溝通的困難，對於心理疾患的理解，一直講不清楚。在這種族群權力差異下，家長進入了一種噤聲的狀態。由於在族群政治作用，整個原住民群體很容易被擺放在一種「被凝視」的位置，隨著強勢族群主流群體的「視框」而突顯「代表」或「再現」，慢慢成為在該視框中的樣子。主體依附在這個凝視眼光中而很難產生主體性，主體性長期的喪失，也壓抑自己的慾望、壓制自己真實的聲音。

幽默、會唱歌、愛打獵？刻板印象也讓原住民族群自我框架

由於主流社會過度傾向維繫以漢人單一民族為中心，而過於缺乏原住民族角度出發的敘事，整個臺灣社會在大眾媒體呈現的「原住民族」仍過於自我中心而顯得狹隘。「原住民群體」畢竟內部仍有極大的差異，裡頭的結構與政治作用，與其他群體內部的差異作用力道是一樣複雜的，主流社會扁平式的凝視視框，常簡化了這個複雜性，而把原住民看作是一個同質性很高的群體。主流社會對於原住民族扁平化的簡化論述，不是過於原始化，要不就是異國風情化。

有時友善的出發點，也難以避免「我族中心」地想要為原住民下定義，或者以一種近似「我是為你好」的語言表達關切。常聽見的說法，就比如只要是你是原住民，一定會唱歌，體力很好，會騎山豬，會打獵，而且，還很會喝酒，即使盡可能表現友善，視原住民為浪漫、幽默…或者是需要被保護的小動物，仍容易形成刻板印象化的影響。

這種認識路徑下互動，發展出一些框架，甚至有可能是連原住民自己本身都形成了這樣的認同：「對於原住民貧窮想像，需要社會福利救濟；原住民文化殊異性，是臺灣重要的藝術資產；原住民體能很好，需要資源培育體育人才；原住民天生歌聲好聽，因此舉辦各種才藝競賽讓原住民可以展現歌舞的天份。」於是，這些親善的原住民刻板印象想像，即構築了「固定」的原住民自身認同窠臼，但又同時更形成了族群的區隔。

原住民加分制：造成「特別優待」的特權誤解

以「考試優待辦法」為例，這項升學鼓勵的辦法原來的用意是為了獎勵原住民升學，然而，這背後至少牽涉幾個層次的區隔與歧視議題：（1）殖民同化政策：殖民統治下所設定的單一民族中心，讓原住民向殖民者靠攏，認同殖民者文化；（2）山地生活平地化的延伸：促進原住民生活改變，往現代工業資本主義社會邁進，到學校受教育是為了能在主流社會生存；（3）原住民被剝奪而喪失了原來的生存方式的條件，被逼著在沒有任何「資本」基礎（不論經濟或社會資本）的情況下，進入了主流社會的遊戲中；（4）基於前述背景，在「文化差異」及不平等的情況下，原住民若要循殖民者的語言、文化、思考得到學校教育的機會，就會造成跨文化學習的「不利因素」；因而原住民在統計學上所謂的「學業表現」與主流群體差了一大截，需要「補償矯正」來達成接近機會均等的作用。然而，其真正的本質即是「殖民作用」的核心內涵。

因國家未以多元文化共存的整體社會建置，「單一民族中心」的考試優待政策不但加遽了同化作用，同時，社會大眾普遍認知的「原住民加分」印象，更是對原住民族集體的誤解，其「區隔」與「特殊性」使得原住民又揹上了「特別優待特權」之罪。就有學生受到同學攻擊，在校網留言板上說：「別人是一分耕耘一分收穫；原住民是一分耕耘，1.25分的收穫。」當人們感受到「人人機會不均等」的社會現實時，原住民的「特別優待」就容易成為代罪羔羊。到平地就學的原住民學生，就得要跟這些議題討論內容背後隱念的區隔與歧視相處，忍受或回嘴，都是青少年學生很難獨自處理的難題。

必須從「國家層次」 改變原住民族生活困境

原住民族被迫進入現代社會，改變了生活方式，社會制度也受到主流社會的影響而大幅度的改變，這些變化是持續發生的。

我們大概沒辦法立刻逆轉這個局勢，但我認為臺灣社會對於「原住民族在臺灣的自然主權」認可、「原住民族受殖民統治的歷史背景」的了解，做得太少了。我常會跟學生以本文開頭的問題比喻來討論：「你如果有機會問佔領者，你會想要問什麼？」或者，提問非原住民學生：「如果你發現在你祖父母輩的那時，佔用了別人的土地、奪取了別人賴以為生的資源，你會想要做什麼？」將這個沈重的難題推到個人的價值及行動上。至少，我們可以試著去理解，在殖民處境下，原住民及其家庭所面臨的困難，不是「個人層次」的，而是「國家層次」的議題。你會希望我們共同所屬的國家能做些什麼呢？

【延伸推薦】

文章｜「我們部落的土地為什麼不能還給我們？」那些原住民日常生活中的壓迫（上）

映後論壇｜公視主題之夜SHOW《1%的原住民女性，多的是，你不知道的事》

作者：瑪達拉．達努巴克
核稿編輯：李羏

出刊日期：2022.4.22